第30章 大航海时代，临！ (第2/3页)

，现在，该换个方向看了。”

    “怎么，还有什么想问的？”看着陆子衡依旧不语，李杰继续问道。

    “大帅。”

    陆子衡咬牙道。

    “若是出海的人越来越多，田地怎么办？眼下已经有大量的田地改种了经济作物。”

    “再有，经常出海的人，桀骜难驯，不像农户，老老实实，被绑在了田地里。”

    “这是你一个人的意思？”

    李杰坐回了椅子上，重新审视了这位下属。

    陆子衡是话里有话啊。

    对方担心的不是当下，而是未来，他的话翻译过来，意思是，大帅你在的时候，无人不服。

    可以后呢？

    二世、三世，乃至更久远的将来，如果出了一个弱主，面对盘根错节的海商。

    还是如狼似虎的集合体，到时候就不是强干弱枝的局面了。

    更进一步，远不止如此。

    这还牵扯到‘儒家学派’的终极命题。

    维护秩序。

    儒家的所有学说，什么君臣父子，什么人性本善，以孝治天下、道德等等，都是为了这个终极命题。

    人性必须是善的！

    如果承认人性本恶，那么，很多罪犯都会给自己‘开脱’，这不是我的错，是人性的错！

    然后。

    负罪感会减少。

    ‘恶’人会变多。

    站在上层的视角，温顺的人，越多越好，因为更好管理嘛。

    一言以蔽之。

    儒家学说里的那些内容都是为了束缚人性里潜藏的‘恶’，同理，普世观念也是同样的作用。

    它的作用也是约束人性里坏的那一部分。

    自私、好斗、贪婪、弱肉强食等等。

    不论东西方的环境差异多大，上层都不约而同地做出了同样的选择。

    外层的皮不一样，骨子里却相通。

    儒家内核和普世都是一种文明稳定器，用来约束和驯化人性中那部分破坏性的原始冲动。

    人之所以为人，靠的就是自我约束。

    “是，属下确实有这种担忧。”陆子衡躬着身子，很直接地承认了。

    “子衡，你想得很远。”

    李杰笑着指着旁边的椅子。

    “坐，我们慢慢说，你说得那些，我都想过，其实，没什么好担心的，你要知道，不同的朝代，学术、人、朝廷都是会进步的。”

    “就说科举吧，从唐到宋，规矩是一步一步完善的。”

    “还有，我们现在列装的火器，也是一代一代进步的结果。”

    “你用现在的情况去假定上百年后的事，何尝不是一种缘木求鱼？”

    听着，陆子衡若有所思。

    不等他消化，李杰又给他上了一堂社会学、心理学课程。

    借用弗洛伊德的理论。

    压抑！

    弗洛伊德晚年代表作《文明及其不满》里，他提出了一个观点，文明是建立在本能压抑之上的。

    攻击欲，还有X欲，都是人类的原始本能，文明要维持秩序就要压抑它们。

    后来的社会学专家埃利亚斯也和东方儒家学派有着类似的结论。

    所谓文明，就是人类自我约束能力不断深化的一个长期过程。

    人类越会控制自己的冲动，越能推动文明的进步。

    每一个个体的心理结构，实际上都是社会历史结构的微型化身。

    简单来说，人是可以被塑造，被重构。

    任何时代的上层都会按照最有利于他们的方向去推进。

    当然。

    塑造既可以由上而下，也可以由下而上。

    力是相互的。

    下面能被裹挟，反过来也可以绑架上面。

    当然。

    真给陆子衡上课，自然不能用太过现代化的方式，得换成能让他理解的方式。

    听了整整一个下午的课，离开大帅府时，陆子衡还是晕乎乎的。

    我是谁？

    我在哪？

    我要到哪里去？

    虽然他没有完全明白大帅话里的意思，但他觉得那些话里藏着的东西，比他读过所有的圣贤书都要大。

    大帅果然是圣人在世！

    这边，陆子衡晕乎乎的，那边，高拱同样很晕。

    死谏终究没有影响到大局。

    什么是大局？

    钱！

    清田带来的庞大收益，谁都无法忽视。

    看看张居正最新递上来的折子。

    上面密密麻麻列着保定府和河间府的数字。

    保定九十三万亩

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